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園林公司 寺廟園林的意境營(yíng)造
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中最基礎(chǔ)、最重要的美學(xué)范疇,也蘊(yùn)含了十分豐富的文化內(nèi)涵。
“境”本是一個(gè)空間概念,與審美意識(shí)的“意”相結(jié)合,便有了哲學(xué)的精神內(nèi)涵。
深圳園林公司“外師造化,中得心源”,將山、水、植物、建筑等要素融于一體,追求“雖由人作,宛自天開”的最高意境。
作為古典園林之一的寺廟園林,因其豐富的宗教和文化底蘊(yùn),在園林意境營(yíng)造方面有著更深遠(yuǎn)的要求。
深圳園林公司講究“小中見大”“咫尺山林”“縮千里江山于方寸”“一峰則太華千尋”“一勺則江湖萬(wàn)里”。
寺廟園林更是在有限的空間內(nèi),通過借景、障景和虛景等手法表現(xiàn)園林意境,借助聽覺、嗅覺等感官系統(tǒng),利用季節(jié)和氣候變化,產(chǎn)生“象外之象”“景外之景”“弦外之音”,使得“心量廣大,猶如虛空”的佛教境界得以體現(xiàn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,植物常作為文人情感的載體,被賦予特殊的文化內(nèi)涵。
作為古典園林的四要素之一,植物是寺廟園林景觀的重要組成部分,對(duì)寺廟園林宗教文化的體現(xiàn)和園林意境的營(yíng)造具有不可替代的作用。寺廟園林中常用的植物類型主要分為以下5種:
? 特殊寓意類
根據(jù)佛經(jīng)記載,佛祖釋迦牟尼一生的幾個(gè)重要時(shí)刻都與植物有關(guān):于無(wú)憂樹下誕生,自菩提樹下頓悟,在娑羅雙樹間涅槃。
因此,與佛教有關(guān)的植物,常作為佛的化身被應(yīng)用在佛教寺廟園林中。
這類植物主要包括:佛門三寶樹(菩提樹、娑羅樹和貝葉棕)以及佛教的“五樹六花”
“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕,“六花”是荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮。
菩提樹。為??瞥>G喬木,葉心形帶尾尖,原產(chǎn)印度,我國(guó)華南地區(qū)常見栽培。
梁武帝天監(jiān)元年(502年),就有廣州光孝寺引種菩提樹的記載,成為嶺南菩提樹之祖。廣東曲江南華寺內(nèi)種植了32 株菩提樹,樹齡已逾1500 年。氣候條件無(wú)法種植菩提樹的地區(qū),常選用葉形相似的暴馬丁香、椴樹等來代替,南京椴在當(dāng)?shù)赜小捌刑衢病敝Q。
娑羅樹。是龍腦香科常綠喬木,原產(chǎn)印度及馬來半島的熱帶雨林中,我國(guó)常用落葉大喬木七葉樹來代替。
此樹初夏開花,成直立密集的淡紫色錐形花序,形似佛塔,猶如燭臺(tái),頗具佛教文化意境,故寺院中常用,其中以杭州靈隱寺的七葉樹最為著名,是我國(guó)現(xiàn)存最老的佛樹。北京的大覺寺、潭柘寺、臥佛寺、香界寺、法源寺等都有七葉古樹,寧波的保國(guó)寺前有七葉樹廣場(chǎng)。
蓮花。“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,在佛教理論中寓意佛在生死煩惱中出生,又從生死煩惱中開脫,有“蓮花藏世界”之說。
佛陀用蓮花來形容大千眾生的千差萬(wàn)別,隱喻了“人人同具佛性”的道理。佛經(jīng)中記載,蓮花妙香廣布,令見者喜悅、吉祥,以蓮花比喻菩薩所修的10 種善法。佛教中的袈裟也稱為蓮花衣,菩薩的寶座是蓮花臺(tái)。因此,蓮花成為寺廟園林中應(yīng)用最廣泛的水生植物。
竹子。是佛教教義的象征,因其節(jié)間的空心,與佛教“空”與“心無(wú)”的理念相吻合。
佛經(jīng)中記載的古印度最早的2個(gè)寺廟之一為“竹林精舍”,而普陀山的紫竹林,更是因觀世音菩薩的應(yīng)化而聞名。
竹類在寺廟園林中的應(yīng)用非常廣泛,我國(guó)很多寺廟都修建于竹林中,如北京的潭柘寺有“竹林禪寺”之名;懷柔的紅螺寺存有630 多年樹齡的黃槽竹,為紅螺寺“三絕景”之一;天臺(tái)的方廣寺掩映于竹海之中;杭州的云棲寺以云棲竹徑而聞名。正所謂“青青翠竹,皆是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若”。
? 高大古樸類
佛教修行需要一個(gè)脫離塵俗的凈土山林,故寺廟多選址于名山大川和深山老林。
“古寺入深林“,高大古樸的喬木常作為風(fēng)景林圍繞在寺廟周圍,形成”古木婆娑、叢林隱約“的意境,如天臺(tái)國(guó)清寺的樸樹林、南京棲霞寺的楓香林、普陀山的香樟林、峨眉山白龍寺前的楠木林等。
我國(guó)古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主,風(fēng)雨剝蝕、火災(zāi)侵襲,難以久長(zhǎng),修葺重建后缺乏古意。因此,寺廟園林之中多種植高大雄偉、樹姿優(yōu)美的常綠或長(zhǎng)壽樹種,以示佛教香火不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“寺因木而古,木因寺而神”,古樹名木見證了寺廟悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。
寺廟中常見的高大喬木,常綠類主要有松柏、香樟、榕樹等,長(zhǎng)壽類主要有銀杏、國(guó)槐、七葉樹、楓香等。
如北京法源寺的檜柏、國(guó)槐、白皮松和油松等大喬木,古樸虬勁,烘托出千年古剎的滄桑厚重;
潭柘寺內(nèi)的千年銀杏,曾被乾隆封為“帝王樹”;大覺寺內(nèi)獨(dú)木成林的古銀杏,早在明清時(shí)已聞名京師;曲阜孔廟中仍保存著“先師手植檜”;寧波阿育王寺對(duì)植的香樟樹齡達(dá)千年以上;普陀山慧濟(jì)寺的古香樟胸圍達(dá)6m;杭州靈隱寺的甬道有“九里云松”之稱;云棲竹徑的楓香也成為云棲寺前導(dǎo)空間的點(diǎn)睛之筆。
? 芳香高潔類
“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,芳香植物常常被賦予高潔的品格。
在佛教經(jīng)典中,以香來比喻戒德的芬芳以及如來功德的莊嚴(yán)。因此,寺廟中常以芳香植物作為供奉,更能凸顯對(duì)佛祖的虔誠(chéng)。芳香植物在寺廟園林中有著廣泛應(yīng)用,如北京法源寺的丁香、南京靈谷寺的桂花等。
“便從雪去還傳的信,才是春來即幻身”,梅花也是佛教精神的體現(xiàn),天臺(tái)國(guó)清寺的梅花相傳為隋代天臺(tái)宗五祖章安手植。
玉蘭花盛開之際有著“瑩潔清麗,恍疑冰雪”之贊,象征著高尚的品格和超脫世俗的意境。北京著名的大覺寺八景之一“古寺蘭香”,即因此享有盛名。此外,臘梅、梔子花、白蘭花、金邊瑞香、結(jié)香、含笑、蘭花等,也是寺廟園林中常用的芳香植物。
? 觀賞花木類
《華嚴(yán)經(jīng)》說:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來?!狈鸾绦磐綄?duì)花卉的崇拜具有“以物托志、借景生情“的特點(diǎn)。
只有在潔凈的林泉環(huán)境中,借助樹木花草之靈氣,才能更有力地體現(xiàn)佛教無(wú)我超脫、退隱避世的主題,進(jìn)入禪定、涅槃的境界。
另一方面,由于寺廟園林都是開放的公共場(chǎng)所,帶有今天公園的性質(zhì),不僅要考慮善男信女的參拜活動(dòng),同時(shí)兼顧探春消夏、訪勝尋幽等休閑娛樂功能,這就促使寺廟園林更具游賞功能,而強(qiáng)化了花木種植的重要性,形成了“寺廟中有園林,園林中有寺廟”的獨(dú)特景觀。
姹紫嫣紅 春風(fēng)拂面 唐代寺院盛行賞牡丹之風(fēng),長(zhǎng)安城的慈恩寺以牡丹與荷花并稱,唐昌觀以玉蕊花為盛,元都觀則以千樹桃花聞名。 北京法源寺素有“花之寺”的美譽(yù),寺中為人所稱道的花中佳品有海棠、牡丹、菊花、丁香等; 北京崇效寺的牡丹、極樂寺的海棠、天寧寺的芍藥、大覺寺的白玉蘭也頗負(fù)盛名; 昆明金殿的紫薇,杭州靈隱寺的玉蘭花、鳳仙花、木本繡球等,都為寺廟景觀增色不少。 “春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪”“曲徑通幽處,禪房花木深”……這些禪詩(shī)正是寺廟園林中花木繁茂的寫照。 ? 生產(chǎn)食用類 “天下名山僧占多”,寺廟多建在風(fēng)景秀麗、遠(yuǎn)離塵世的山林,修行者生活清苦,靠自給自足來生活,因此,寺廟園林也承擔(dān)著一定的生產(chǎn)功能。 寺廟生產(chǎn)林主要有竹林、茶林、果林、苗圃等,其中以茶林最為重要,究其原因是僧侶每日打坐參禪,需要以茶驅(qū)困提神。 隨著飲茶在寺院的盛行,僧人對(duì)茶的培育、飲用方式乃至茶的精神領(lǐng)悟都有了更深入的研究,于是出現(xiàn)了歷代名山寺院出名茶的特殊現(xiàn)象。 廬山的云霧茶、普陀山的佛茶、洞庭山的碧螺春、武夷山的烏龍茶等都源自于寺院,茶圣陸羽也是寺院出身。 名山寺院多以自制的茶葉以茶代酒、煎茶待客,對(duì)飲用方式也有一定的講究,逐漸形成了茶道文化,將茶與禪融為一體,具有“茶禪一味”“茶禪一體”的文化內(nèi)涵。 果樹在寺廟園林中的應(yīng)用,主要是為了供佛所需,也是僧人們不可或缺的一種佐餐食物。果樹的種植不僅是一種獨(dú)特的植物景觀,同時(shí)具有修善緣、結(jié)善果的美好寓意。 北魏時(shí),白馬寺內(nèi)外就遍種沙果、石榴、葡萄等花木果樹,“甘殊味美”,就連皇帝也經(jīng)常派人前來采摘;皮日休的“客省蕭條柿葉紅,樓臺(tái)如畫倚霜空”,寫的就是蘇州報(bào)恩寺果樹成林的景觀。 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中多次提到寺院種植果樹的繁茂景象,如“寺西有園,多饒奇果(景林寺)”“珍果蔚茂(法云寺)”等。而華南地區(qū)的寺廟園林中,則常見菠蘿蜜、芒果、百香果、人心果等果樹。 寺廟園林中的植物,承載著寺廟的文化內(nèi)涵,深圳園林公司見證著寺廟的歷史變遷,歷經(jīng)歲月的洗禮,仍然保持著頑強(qiáng)的生命力。 由于生態(tài)和氣候條件的差異,寺廟園林的植物景觀具有不同的地域特色。而植物作為佛教精神的象征,在寺廟宗教意境營(yíng)造與文化內(nèi)涵表達(dá)方面具有重要作用,卻不因地域不同而有所差異。
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